Conflits Sans Violence

Refuser la violence, dénouer le conflit

Mouvement pour une Alternative Non-violente - RODEZ
24/03/2019 n 13:01
POUR APPROFONDIRn Article n°35.1 n 25/02/11 n 23:30 n Editeur : csv
28 février 2011
Insurrections populaires au Moyen-Orient - le point de
vue de Gene Sharp


Ajouté le 3 mars 2011 : voir aussi la chronique de Julie Clarini sur France Culture : "Petit manuel de la révolution non-violente"



Gene Sharp est connu comme le grand stratège de l'insurrection non violente. Titulaire d'un doctorat en théorie politique d'Oxford, il a donné des enseignements dans des universités américaines. Les livres qu'il a publié comme "Politique de l'action non-violente" et "Mener une lutte non-violente", ainsi que de nombreuses brochures et écrits, ont inspiré des mouvements populaires et non-violents de par le monde depuis des décennies. Il poursuit actuellement son travail en tant que retraité de l'Institut Albert Einstein.

Récemment ses écrits ont été reconnus comme ayant eu une influence majeure sur les révolutions en Tunisie et en Egypte.

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Interview de Nathan Schneider pour "The immanent Frame" (17 février 2011) :

NS: Quelle a été la première chose qui a traversé votre esprit lorsque vous avez entendu que le Président Moubarak avait quitté le pouvoir en Egypte ?

GS: Que c'était possible ! Dans les années passées, il y a eu beaucoup d'idées fausses autour de l'action non-violente. Les gens pensaient qu'elle était trop faible et que seule la violence de la guerre pourrait écarter les dictateurs les plus forts. Voici un nouvel exemple qui montre ce mythe n'est pas vrai. Si les gens sont disciplinés et courageux, ils peuvent le faire.

NS: Avez-vous été surpris par le déroulement des événements? Nous apprend-il quelque chose de nouveau ?

GS: Une chose qui m'a surpris ce sont les chiffres de la participation , le nombre de personnes qui ont participé à ces actions, et c'est tout simplement incroyable en soi. Une deuxième chose est que, en Egypte, les gens disaient qu'ils avaient perdu la peur. C'est une étape que Gandhi a toujours appelée, et que même que je pensais être un peu trop optimiste. Mais cela semble avoir été ce qui s'est passé en Egypte. Lorsque les gens perdent leur peur du régime de l'oppresseur, l'oppresseur est dans un trouble profond. Une troisième chose est de savoir comment ils ont si bien maintenu la discipline non violente. Nous avons entendu les compte-rendus à la télévision qui disaient que, lorsque la situation devenait un peu difficile et pourrait dégénérer enviolence, les gens chantaient entre eux, "paix, paix, paix." C'est aussi tout à fait étonnant.

NS: Quelle influence directe pensez-vous que vos idées ont eu sur les organisateurs des manifestations en Tunisie et en Egypte?

GS: J'aimerais le savoir ! Je n'en sais rien.

NS: Avez vous eu des contacts avec eux ?

GS: Non

NS: Ou avec des gens qui ont été en contact avec eux ?

GS: Nous aurions pu en rencontrer quelques uns. Mais pas de contact direct.

NS: Dans quelle mesure pensez-vous de ces révolutions en Egypte et la Tunisie ont été spontanées et inattendues, plutôt que d'être planifiées et orchestrées à l'avance?

GS: Un de mes collègues a fait une étude sur le cas tunisien, donc j'en sais un peu plus sur ce sujet. cela a commencé à la suite d'une action courageuse de quelqu'un qui s'est donné la mort et cela a inspiré à d'autres de protester, et cela a suscité encore plus de mouvements de protestation. Cela s'est répandu à partir des zones pauvres loin de Tunis jusqu'à ce qu'à arriver à la capitale, sans planification préalable et apparemment sans connaissance détaillée de la lutte non-violente. Il semble qu'en Egypte, cela se soit passé différemment.

NS: Avez-vous une idée de ce qui a fait que le peuple égyptien ait choisi une approche non-violente ? Pensez-vous que c'est la nécessité du moment, ou d'un engagement préalable ?

GS: cela aurait dû apparaître comme une nécessité. Si une dictature ou un régime hautement oppressif a toutes les troupes et les armes, et que vous êtes dans l'opposition, il est stupide d'essayer de les combattre sur leur propre terrain, avec leurs propres armes. Vous devez choisir autre chose. Mais les gens ne le font pas toujours et essaient parfois d'utiliser la violence, ce qui produit habituellement des catastrophes.

NS: Avez-vous été préoccupé par la flambée de violence parmi les manifestants, comme des jets de pierres et l'incendie des postes de police ?

GS: Oui. Je pense qu'on en a beaucoup rajouté sur ces jets de pierres et que le mouvement s'est passé en grande partie non-violente. Mais la violence peut provoquer une escalade qui serait vouée à l'échec, ou intimider les gens et les inciter à la passivité, carleurs pierres n'a pas fait tomber les murailles de Jéricho.

NS: Pensez-vous que d'autres gouvernements au Moyen-Orient, Bahreïn, Yémen et Jordanie vont être en mesure de s'adapter à ces tactiques et les empêcher d'être aussi efficace?

GS: Ils vont essayer, forcément. Et les gouvernements auront des échanges entre eux et sans doute avec les gouvernements d'Iran, de Chine et d'autres endroits où l'on n'aime pas ce genre de résistance. Je m'attends à ce qu'il y ait beaucoup de partage d'information sur la façon dont ils peuvent se débarrasser de cette maladie du pouvoir du peuple...

NS: Quelle a été l'importance de la technologie et d'Internet ? Pensez-vous que cela a été surestimé par les médias ?

GS: Je ne sais pas assez sur cette technologie, malheureusement -j'ai été très occupé avec d'autres choses à la place !- Tous les compte rendus disent qu'elle a joué un rôle majeur en Tunisie et en Egypte. Ce qui importe, cependant, n'est pas la technologie elle-même, qui est un outil de communication. C'est ce que vous communiquez. C'est là dessus que mon travail a été porté.

NS: Comment les médias ont-ls rendu compte en général sur ces révolutions ?

GS: Il me semble qu'ils ont joué un rôle très important. Mais il y a encore quelques problèmes avec le journalisme. Par exemple, s'il y a eu une répression violente, ou si quelqu'un est tué, ils parlent de "manifestation violente". Mais ce n'était pas la manifestation qui a été violente, c'était le régime qui a fait tuer les gens. Parfois aussi, ils parlent d'émeute, quand il s'agit en fait d'une manifestation disciplinée et non-violente. Le choix des mots est très important.

NS: Tout en regardant la couverture par la presse, beaucoup d'entre nous ont été frappés par les images des musulmans et des chrétiens se protégeant les uns les autres tout en priant. Pensez-vous que la religion a été un facteur important?

GS: ce n'est pas du tout ce que j'ai observé jusqu'à ce jour.

NS: La non-violence et le pacifisme ont souvent été historiquement associés avec les religions, comme les "églises de la paix", le jaïnisme et chrétienne -

GS: Oui, c'est exact.

NS: Est-ce la religion est essentielle pour motiver les mouvements non-violents, ou les idées transcendent-elles leurs origines religieuses ?

GS: Ce n'est même plus une question. Ils ont transcendé les frontières religieuses. Si les gens viennent d'un groupe religieux particulier qui les a inspirés à devenir non-violent et à résister -pas seulement à être non-violente et passifs !- c'est très bien. Mais ne prétendons pas qu'il faille croire en une certaine religion. Historiquement, depuis des siècles et même des millénaires, cela n'a pas été vrai. La lutte non-violente, telle que je la comprends, n'est pas fondée sur ce que les gens croient mais sur ce qu'ils font.

NS: Mais les différences culturelles rendent-elles certaines sociétés plus susceptibles d'agir de manière non-violente que d'autres ? Ou est tout le monde également équipé pour le faire, indépendamment de sa culture?

GS: mettant la culture de côté pour le moment, tout le monde n'est pas préparé de la même façon pour faire quelque chose. Mais quand "la politique de l'action non-violente" a été publiée en 1973, la célèbre anthropologue Margaret Mead a dit que c'était un phénomène contre-culturel.

NS: Il y a certainement eu des stéréotypes que les musulmans ne pouvaient pas faire quelque chose comme ça, qu'ils ne peuvent que recourir à la violence.

GS: Ils sont complètement absurdes. Dans la province du Nord-Ouest aux frontières de l'Inde britannique, les Pachtouns musulmans, qui avait une réputation de très grande violence, sont devenus des acteurs de l'action non-violente encore plus courageux et plus discipliné que les Hindous, selon Gandhi. C'est quelque chose de très important. Et quand mon essai "De la dictature à la démocratie" a été publié en Indonésie, il a été préfacé par Abdurrahman Wahid, un leader musulman qui devint plus tard président.

NS: Êtes-vous préoccupé de savoir si les factions islamistes égyptiennes seront des partenaires fiables dans la réalisation d'une société plus démocratique ?

GS: Je connais mal la société égyptienne, encore moins les islamistes égyptiens. Mais je sais que les Frères musulmans sont intéressés par la lutte non-violente, et il y a plusieurs années il ont mis en ligne la première fois en Egypte «De la dictature à la démocratie" sur leur site web en arabe.

NS: Que diriez-vous de l'armée, qui a maintenant pris le contrôle en Egypte ?

GS: Je le répète, il faudrait connaître l'armée égyptienne. ce n'est pas mon cas.

NS: Mais, historiquement, quand un militaire a pris le contrôle, ce pourvoyeur de violence peut-il devenir un gardien de confiance de la révolution non violente ?

GS: Il y a toujours le risque que quand ils prennent le contrôle du gouvernement, ils y restentr, pensant qu'ils savent mieux ce qu'il faut faire que le reste de la population. C'est pourquoi il est très important d'être préparé à l'éventualité d'un coup d'Etat militaire ou politique. Nous avons un petit livret sur la façon de prévenir les coups d'État, et comment résister à une si elle a tenté : "L'anti-coup d'état". C'est sur notre site Web. Je recommande fortement que les gens de se préparer à un coup d'Etat militaire ou politique et d'agir en conséquence.

NS: Que pensez-vous que les militants pro-démocratie du Moyen-Orient doivent faire maintenant pour s'assurer que la transition se passe vraiment comme promis ?

GS: Tout le monde dans cette situation aurait besoin de garder les yeux ouverts et d'identifier ce qui pourrait être des signaux de danger, des menaces pour le développement et la protection des droits démocratiques qu'ils ont acquis. Ils doivent réfléchir à l'avance ce qu'il faut faire si cela arrive. Mais nous ne donnons pas plus de conseils précis que cela à leur donner.

NS: Pourquoi ne pas vous donner des conseils ?

GS: Nous ne connaissons pas ces sociétés en profondeur et, par conséquent, si nous donnions des conseils, il seraient probablement erronés. Nous donnons une sorte de conseils sur la nécessité de penser ces choses à l'avance. Nous avons une autre brochure sur notre site Web, "auto-libération", qui est un guide pour savoir comment les gens peuvent devenir compétents pour planifier leurs propres stratégies. Ils doivent connaître leur propre société en profondeur : Quelle est la nature du régime ? ses points forts te ses points faibles ? C'est plus compliqué qu'il n'y paraît. Ils doivent connaître la lutte non-violente en profondeur, pour planifier les actions de façon compétente. Et, enfin, ils doivent être en mesure de réfléchir de manière stratégique. Comme les stratèges militaires, ils doivent planifier soigneusement la façon de mener leur campagne, et pas seulement une bataille, mais une campagne, dans le long terme. Généralement, les gens ne savent pas comment penser de façon stratégique, mais ils ont besoin de l'apprendre.

NS: Comment ces idées peuvent être largement diffusés ? Un grand pourcentage de la population en Egypte, par exemple, est analphabète...

GS: Parfois, les gens qui savent lire et écrire sont le problème, car ils peuvent devenir des instruments de toute la propagande qui est imprimée et distribuée, et les gens qui sont analphabètes ne seront pas capables de lire cette propagande. Ils sont un peu plus sûrs !

NS: Mais pensez-vous que toute une société doit connaître l'action non-violente , ou qu'il suffit qu'un petit groupe de dirigeants ait cette expertise?

GS: c'est très simple: soit vous faites quelque chose que vous n'êtes pas censé faire, ou vous faire quelque chose que vous êtes censé faire. L'action non-violente n'est pas basée sur le fait de tendre l'autre joue, mais sur l'entêtement de l'homme de base. Tout le monde peut le faire. Les gens n'ont pas besoin d'avoir un doctorat pour y participer. Mais si vous voulez planifier une stratégie pour une nation tout entière, il faut que vous en sachiez plus que ce principe simple. Nous avons des livres qui sont très longs et détaillés, et nous avons des textes courts qui ont peut-être dix ou quinze pages, avec des points très simples. Vous avez des documents pour les différents niveaux d'intérêt et d'éducation.

NS: Quel héritage les révolutions en Egypte et en Tunisie vont-elles laisser pour l'action non-violente ailleurs dans le monde?

GS: Je ne sais pas. Je n'en sais vraiment rien. Les idées se propagent, en particulier grâce aux nouvelles technlogies. Mais je ne sais vraiment pas. Nous n'avons pas de gens qui font des recherches sur place. Nous devrions avoir des chercheurs qui travaillent à temps plein sur ce point pour tous ces jours et semaines, mais nous n'avons pas d'argent pour le faire, malheureusement. Nous ne sommes pas bien financés. Nous avons attiré l'attention du monde, mais nous avons à peine pu faire notre travail de base, par manque d'argent. Il y a même eu des rumeurs que nous serions financés par la CIA, mais les gens qui ont entendu cela et visité nos bureaux éclatent de rire, et sont frappés par notre manque de moyens ! Ces phénomènes ont besoin de recherche beaucoup plus importants.

NS: Comment envisageriez-vous cette recherche ? Quelles questions faudrait-il poser ?

GS: Peut-on renverser les dictatures et autres oppresseurs par le pouvoir populaire et la lutte non-violente et, si oui, comment ? Quels sont les éléments clés auxquels il faut prêter attention et quels sont les principaux moyens d'agir ? Que doivent-ils éviter ? C'est ma recherche sur ce phénomène qui m'a permis de faire toutes ces choses et d'écrire des traités plus pratique, comme "De la dictature à la démocratie". Des études interdisciplinaires de ce phénomène et de ces dictatures et oppression sont très importants, et j'espère que l'on donnera des subventions pour faire ce genre d'étude. Jour après jour, j'ai rencontré des gens qui veulent vraiment faire un travail dans ce domaine et sont compétentes pour le faire, mais ils ne peuvent pas parce faute de moyens.

Gene Sharp - 17 février 2011



Voir les textes de Gene Sharp en français en libre disposition :

- De la Dictature à La Démocratie (1993 - revu en 2009)
- Lʼanti-Coup dʼÉtat (2003 revu en 2009)
- La Force sans la Violence (2003 revu en 2009)
- La guerre civilisée: La défense par actions civiles (1995)
- L'abolition de la guerre, un but réaliste (1991)
Edité par csv, le 03/03/11 à 19:16

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